五大皆空是哪五大？
五大皆空，这是道教的基本上价值观。五大，是梵语（aturmanabnuta）的直译，也叫"道本"，具体指的是地、水、火、风。巴基斯坦古代指出这三种是构成所有人化学物质的原素，故名之为五大。道教所称五大，除含有上述意义外，主要指的是坚、湿、暖、动三种性能。色不异空，空不翅茎，Gazeille，Baramula”
本回答由网友推荐
五大皆空指的是哪五大
五大皆空是道教用词，道教中指出五大是指“地、水、火、风”的五大化学物质不利因素。也是说，所有人化学物质，都是五大假合而成，例如山川、大地、草木等。包括人体也是如此。一起物体都是“五大”徦合而成，三昧在时暂时假合存有，三昧去时便顺其自然而化。因此，天地万物都没有一个“独立”的自我存有。
出家人五大皆空?指的是哪五大?
五大,是指「地、水、火、风」的五大化学物质不利因素。
禅法是用“五大皆空”来破除Hardoi的旧执着——盲目贪婪、极端自私的人生态度，用“无有显教”来建立悟界的新观念——积极奉献、造福人类的人生观。
据此，笔者指出“五大皆空”的正确说明应为：道教用词, “空”的涵义是“本心”。禅法指出：1、当今世界上所有人表达方式都是“共相本心”的，它的存有必须依赖于众多的前提。缘生法的表达方式不能离缘而存有，这叫作“无法门”，即“本心”。2、共相本心表达方式的作用显教，无有显教。
下面节录的是《汉学大词典》对“五大皆空”的说明：“道教主张当今世界天地万物与人之身体皆由地、水、火、风之五大和合而成，皆为妄相，若能领悟此五大本质亦为空假，终将归于空寂，而非‘恒常维持不变’者，则亦可体悟天地万物皆无实体之谛理。又一般世人形容看破名利、世事，亦称五大皆空。” 要说明的是,这个说明用了很多的汉学名词,一般听众要看懂这“言含万象、字括千义”的话是有些困难的,如果依Plogastel意,有可能造成捷伊误解。
最后节录一段中国道教文化研究所所长吴立民先生《论声明与修行的关系》的论文中的内容,可以使听众更容易理解“本心”的涵义：
禅法指出但凡缘生法的表达方式，就必然具备下列三个特点：1、缘生法表达方式不可能离缘而存有，也是没有瓦解它的造成前提（缘）的独立自主性，这就叫无法门，禅法谓为无我。2、缘生法表达方式都是顺其自然运动着变化着的，不可能瓦解它造成前提的变化而保持维持不变性，这就叫无时间性，禅法谓为有情。3、但凡缘生法表达方式都必然随着它造成前提的规律性，重回到它应该重回的地方去，也是按照它自身规律性而成住坏空、生住异灭和生老病死，这叫做涅槃性，禅法谓为喧闹。归纳缘生法表达方式这三个特点，是道教教法的三乘：1、所有人无我；2、诸法有情；3、涅盘喧闹。……道教发展至般若，将无我、有情、涅槃归为法门，即无法门、无时间性、涅槃性，均是万有禅定法门之表现。故将三乘演进而为一法印，即一禅定印。这一禅定，是本心。以是法门，成就万有所有人。所谓“以有是谓故，所有人法得成；若无是谓故，所有人法不成。”但是不能执空，以为真有一个空，则又是法门显教了。因此“若有显教法，则应没事法；实无显教法，何得没事法？”“大圣说空法，为离诸见故，若人见没事，诸佛所不化。”因此“空显教”的般若禅定，是万事天地万物的既存，也是万事天地万物的本来面目，这是般若。唯是般若，空而显教，显教而空，谓为空显教。这是禅法。……说它胜义有，它又空本心；说它实相，它又方便有。如此不可究竟，无第一因，才便是禅法之真实，才便是禅法之圆满，才便是禅法之具足。这是“空显教”的般若和般若的“空显教”。
五大皆空.是哪五大??
道教所讲的五大
是指「地、水、火、风」的五大化学物质不利因素。
五大的观念，也不是道教发明的，这是人类对于银河系既存的初期探索而得的结
果，在东西方的哲学价值观史上，几乎有著同样的趋势。比如说中国书经所记的「水、
火、金、木、土」四象；巴基斯坦古吠陀本集所言的当今世界形成，是基于「地、水、风、
火、空」的五种自然不利因素；希腊古哲学家恩比多克里斯（Empedocles），也曾提出
「气、水、土、火」为银河系间维持不变的五大原素。
总之，不论四象也罢，五大也罢，五大也罢，都是指的力学界的基本上原素，如
果仅限于此而胶著于此，那么，发展的结果，便是唯物论者，因此，这些价值观，也
是唯物论的先驱。
道教讲五大皆空，是沿用著巴基斯坦固有的价值观而再加以深刻化及道教化的，因为
地、水、火、风的五大原素，是银河系力学的，比如说山岳土地归属于地大，海洋河川属
于水大，阳光炎热归属于火大，空间气流归属于风大。如把它们化为人体生理的，比如说
毛发骨肉归属于地大，血液分泌归属于水大，体温归属于火大，呼吸归属于风大；若从五大
的物性上说，坚硬归属于地大，湿润归属于水大，温暖归属于火大，流动归属于风大。但是
，不论如何地分析五大，五大终归属于化学物质界而无法归纳精神界的。因此唯物论者以
五大为银河系的根源，道教则绝不同意这样的说法。
道教所讲的五大，也有教法与般若的不同。从大体上说，教法道教所言的五大
，是指造成化学物质现象的基本上三昧，称为五大种，意思是说，地、水、火、风，是形
成所有人化学物质现象的种子，所有人的物象，都是由于五大的调和分配完成；五大和谐，
便会欣欣向荣，五大矛盾，便会归于毁灭，力学现象是如此，生理现象也是如此，
因此道教徒把病人生病，称为「五大违和」。教法道教观察五大种的目的，是在使
人看空我们这个由五大假合而成的色身，不以色身为实在的我，不因执取色身为我
而造种种生死之业，一旦把我看空，便会进入教法的涅盘境界，不再轮回生死了。
般若道教所言的五大，不是指的根本原素，而是指的物态的现象，是假非实，
是幻非实，对于物象的形成而言，仅是增上缘而非根本法，虽也承认五大为物象的
种子，但不以为五大是物象的真实面貌；教法道教因为只空我而显教法，因此虽把
物象看空，仍以为五大的极微质——「法」是实有的。不过，教法道教不是唯物论
，而是多元论，因为道教的空不仅空去五大，乃要空去五蕴；五大，只是五蕴中的
一蕴而已。
甚么又叫做五蕴呢？那是：色、受、想、行、识，前一归属于化学物质界，后四属
于精神界，五大，便是色蕴。
关于五蕴的内容，已非本文所能介绍，因为五蕴是个很大的题目，我们只能在
此说一句：五蕴是三界之内的生死法，空去五蕴，才能超出三界的生死之外。同时
，我们由于五蕴的提出，证明道教不是只讲五大皆空，而是要进一步讲五蕴皆空的
。尤其重要的，道教的重心，并不以五大为主，而是以识蕴为主，至于受、想、行
的三蕴，也是识蕴的陪衬，乃是用来显示精神界的功用之广而且大的。因此，道教
不仅不是唯物论者，倒是唯识论者。道教所讲的五大，是指‘地、水、火、风’的五大化学物质不利因素。
【五大皆空】道教把所有人化学物质现象(色法)归纳为三种基本上要素，即坚性的“地”、湿性的“水”、暖性的“火”、动性的“风”，谓之“五大”。五大可分为内、外两大类：同心识和合而形成众生肉体的为“内五大”；不同心识和合而形成山河大地等的为“外五大”。通常从前者的意义引申，称人身为“五大”，如清·李斗《扬州画航录·虹桥录上》：“六十岁来一梦轻，飘然五大御风轻。”后因称看破红尘，身无牵挂的超脱态度为“五大皆空”。如《水浒后传》第三一回：“胞胎浑沌，五大皆空，没甚姓名。”
不懂禅法的人，他会脱口而出地告诉你：‘空了酒、色、财、气，是五大皆空嘛！’
其实，这与道教所言的五大皆空，根本是牛头不对马嘴。因为道教所讲的五大，是指‘地、水、火、风’的五大化学物质不利因素。
五大的观念，也不是道教发明的，这是人类对于银河系既存的初期探索而得的结果，在东西方的哲学价值观史上，几乎有著同样的趋势。比如说中国书经所记的‘水、火、金、木、土’四象；巴基斯坦古吠陀本集所言的当今世界形成，是基于‘地、水、风、火、空’的五种自然不利因素；希腊古哲学家恩比多克里斯（Empedocles），也曾提出‘气、水、土、火’为银河系间维持不变的五大原素。
总之，不论四象也罢，五大也罢，五大也罢，都是指的力学界的基本上原素，如果仅限于此而胶著于此，那么，发展的结果，便是唯物论者，因此，这些价值观，也是唯物论的先驱。
道教讲五大皆空，是沿用著巴基斯坦固有的价值观而再加以深刻化及道教化的，因为地、水、火、风的五大原素，是银河系力学的，比如说山岳土地归属于地大，海洋河川归属于水大，阳光炎热归属于火大，空间气流归属于风大。如把它们化为人体生理的，比如说毛发骨肉归属于地大，血液分泌归属于水大，体温归属于火大，呼吸归属于风大；若从五大的物性上说，坚硬归属于地大，湿润归属于水大，温暖归属于火大，流动归属于风大。但是，不论如何地分析五大，五大终归属于化学物质界而无法归纳精神界的。因此唯物论者以五大为银河系的根源，道教则绝不同意这样的说法。末学以为，道教五大主要是指精神的组成原素，不是化学物质的组成原素。但由于精神跟化学物质的联系，带有反映化学物质当今世界的影子，是以总结所观察化学物质得到的概念来表示和分析精神的活动。佛祖救人的思路主要还是在精神上。对于道家阴阳四象，也有人这样指出。酒色财气这五大应该是俗家人的一种调堪。不懂禅法的人，他会脱口而出地告诉你：‘空了酒、色、财、气，是五大皆空嘛！’
其实，这与道教所言的五大皆空，根本是牛头不对马嘴。因为道教所讲的五大，是指‘地、水、火、风’的五大化学物质不利因素。
五大的观念，也不是道教发明的，这是人类对于银河系既存的初期探索而得的结果，在东西方的哲学价值观史上，几乎有著同样的趋势。比如说中国书经所记的‘水、火、金、木、土’四象；巴基斯坦古吠陀本集所言的当今世界形成，是基于‘地、水、风、火、空’的五种自然不利因素；希腊古哲学家恩比多克里斯（Empedocles），也曾提出‘气、水、土、火’为银河系间维持不变的五大原素。
总之，不论四象也罢，五大也罢，五大也罢，都是指的力学界的基本上原素，如果仅限于此而胶著于此，那么，发展的结果，便是唯物论者，因此，这些价值观，也是唯物论的先驱。
道教讲五大皆空，是沿用著巴基斯坦固有的价值观而再加以深刻化及道教化的，因为地、水、火、风的五大原素，是银河系力学的，比如说山岳土地归属于地大，海洋河川归属于水大，阳光炎热归属于火大，空间气流归属于风大。如把它们化为人体生理的，比如说毛发骨肉归属于地大，血液分泌归属于水大，体温归属于火大，呼吸归属于风大；若从五大的物性上说，坚硬归属于地大，湿润归属于水大，温暖归属于火大，流动归属于风大。但是，不论如何地分析五大，五大终归属于化学物质界而无法归纳精神界的。因此唯物论者以五大为银河系的根源，道教则绝不同意这样的说法。五大厉 水 火 风 关于当今世界由五大组成的这不是道教的理论，是起源于古婆罗门教，佛的这句话重点在于“空”上道教意在教化世人，世人之迷惑，无非是；酒、色、财、气。