缠中说禅教你打坐12问

本文内容摘录自缠中说禅博客系列文章《教你打坐》，提问为小恩所立。

原博客：http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_1215172700_0_1.html​​​​

​​1.打坐是要坐着吗？岩习缠论“打坐不一定需要坐着。睡觉时就不能打坐，那这种打坐不过是骗人的把戏。连睡觉都不能打坐，那把你扔到火里烧时，你更不能坐了，那这种打坐又有什么用？无论你睡觉还是被扔到火里，你又哪一刻离开过打坐？”2.如何觉悟到生死中不生不死的法身？“从方便的角度，我们可以选择‘我知呼吸’作为打坐的入门。‘我知呼吸’，这‘知’与呼吸无关，无论呼还是吸，这‘知’只是‘知’。开始，呼吸的力量会牵引你，让你的‘知’被呼吸所牵引，你的‘知’似乎也如同呼吸般生灭。慢慢地，呼吸如尘埃般散落，你的身心如尘埃般散落，但你的‘知’却灵光独耀、不生不灭。而把‘我知X’的模式中的X换成人生存当下任何一样东西，在任何一个X下，这‘知’依然灵光独耀、不生不灭。打坐并不要坐着，你可以在一切活动中打坐，因为你的一切活动离不开‘知’，即使在睡觉、有梦无梦中，也一样如此，你的‘知’依然灵光独耀、不生不灭。”3.如何净身业？“日常，于无人处，关闭一切通讯工具，杜绝一切干扰，双脚微开与两肩同宽，全身放松立，下颔微收，双眼眼光回收自然微合，念想足底至横隔膜被气充盈，气从横隔膜处向上，胸腔至头部如一气嘴，横隔膜下气息源源不断送出。注意，气息送出，皆自然呼吸所致，不用意识调节，而胸腔至头部如一气嘴，则心脑都如不存在。以上程序，开始时不可持续太长时间，必须达到这种程度，就是一念想，以上程序就马上能完美完成，这样，就无须专门站立，什么姿势、什么时候都是一念而成。而该念可以一念万年，万年一念，该念能随时起止，来去自如。一般来说，这程序持续一段时间后，都会有病而至，特别是那些从来没有的病，突然而至，这是身根发动后，原来潜伏的病根也随着发动。一旦身毒去之七八，则气机一定发动，全身正气充盈，百病不侵。但有二三分宿病，非此能去，路还长着呢。”“注意，存此一念，并不是脑子里想着，忘了就没了。这一念，就算你在睡觉中也不曾离你。逐步，你的自然呼吸、脑子里的念头闪动，你身体上的气脉活动，都会一一明晰起来。但这些，都是水上的浪息浪起，什么大周天、小周天，都不过是浪息浪起。再进一步，这世界的一切现象，这世界本身、时间空间，都不过是浪息浪起。世界的浪息浪起就如同你的身体、呼吸、念头一样明晰。”4.打坐需要的正念是什么？“打坐，必须首先要有正念。何谓正念？就是不着一念，连不着一念这一念也不着。一切的念头，包括六识中的任何相关的东西，都不着。不思善，不思恶，不思亦不思，这样才有点相应的样子。但更重要的是，不着一念，但必须念念分明，否则就是大昏沉，而昏沉，实际上还是一念。”5.最常见的容易执着的是东西是什么？绑住你的，无非是这几层东西：一、所有的社会关系；二、你的身体；三、你的思想；四、你生命的生死。”6.如何呼吸？“对于一般人来说，最容易分清楚呼吸状态的就是唱歌了。一听歌声，其呼吸状态就无所遁形。最恶劣的一种，就是颈部肌肉充分紧张的呼吸状态；其次，是锁骨附近肌肉为支持的呼吸状态，再其次，是胸腔下部肌肉为支持的呼吸状态；最后一种，是腹部肌肉为支持的呼吸状态。用不大严格的术语，可以分别称为颈式、锁骨式、胸式、腹式呼吸。首先要学会的，就是腹式呼吸。（它）使得整个上半身都能充分舒展，各种器官、组织等等都处于一种协调自如的状态，然后才能为进一步的参究打下基础。而且，这里有一个更深一点的问题，人的中脉的贯通，必须由此下手。因为左右两脉的开口，就在鼻腔。中脉不贯通，一切关于身体的修行都是瞎掰。”7.禅定之前需要经历哪些过程？“这里给出一个客观的判断标准，就是作为禅定前的基础训练，必须有以下三个基本的阶段：1.呼吸问题的解决。2.体液问题的解决。3.中脉问题的解决。每个问题的解决，对任何人，都有统一的验收标准，没有人可以打马虎眼。”8.什么是四大？我们的整个物理世界，本质上只是地大、火大、水大、风大的粗分部分，没到初禅是不能实证地大的，没到二禅是不能实证火大的，没到三禅是不能实证水大的，没到四禅是不能实证风大的。四大，本质上是一种业力缠绕。我们无论要成一事毁一事，都是要借助业力的力量去调节之，打坐，在调身的阶段，本质上就是调节这四大业力。站在我们现在共业下的人身体的具体结构上说，双脚是最容易受地大业力牵引的。所以老话说，人老先老脚，这是有道理的。而人的腹部，最容易受到火大的业力牵引。胸部，最容易受水大的业力牵引。劲部以上，最容易受风大的业力牵引。我们的呼吸，是与风大的最粗糙的最粗糙部分相关着。”9.什么是打坐？“打，有两种含义：一、击毁；二、建造。坐，本义是两个人坐在土上，表示人的一种止息方式，引申为居留、停留的意思。因此，从字面上讲，打坐就是击毁并建造所居留、停留的立足点。人的业力以及共业所构成的巨大吸引力，使得所有人的运动都有一个最低等的运行轨道，就是散乱状态的运行，一般人，都围绕着这类似的轨道运行，虽然每个人的具体存在方式或者具体业力不同，但围绕的轨道状态是一样的，就是散乱级别的轨道。打坐，就如同让电子吸收到一个更大的能量，然后可以摆脱这最底层轨道的束缚，跳到一个更高的轨道中去，这个轨道，就是粗住级别的轨道。对每个人来说，这种对原轨道的逃逸过程，首先是对原轨道状态的一种击毁，然后是对新轨道的一种建造，这就是一个打坐的过程。”10.如何看待这个世界？“对于这个‘你’和‘你的’，一切概念定义的把戏都是无效的，这里，唯一可行的只能是分类，完全的分类。对‘你的’世界，就有了这样一个完全分类：眼 耳 鼻 舌 身 意色 声 香 味 触 法眼识耳识鼻识舌识身识意识这十八界，就是一个完全的分类，任何一个人，任何一个当下，任何一个‘你的’世界里的任何一点东西，都逃不过这个分类，都必然落在这个完全的分类里面。没有任何人能举出任何一个反例。当然，对于一般的人来说，这十八界里的很多界都其实不大熟悉，或者尽其一生都不知道，但这并不影响任何问题。这个分类，是一个一般层面的分类，或者一定要用某种角度性的语言，那就是横的分类。至于纵的分类，就是所谓的‘五蕴’了：色、受、想、行、识。但这个分类，一般人很难理解，更难认识，没有打坐的基础，基本都是在概念上臆测。可以这样说，我们都在‘五蕴’里闹腾，但‘受、想、行、识’的境界，一般人连梦都梦不到，也就在‘色’蕴的粗分部分闹腾，所谓的科学之类都是这样。这个级别有多高远，我们可以把其中的层次说明一下：一般的人都生活在散乱状态，这个状态到初禅的状态有N个电子轨道的跳跃。注意，初禅的状态不是你的什么心理状态，而是一种现实的世界状态，我们现在的世界是散乱状态的世界。初禅的世界，里面当然有着完全不同的物理系统和数理系统。但初禅的世界，本身就分了不同的N个层次， 不同的层次之间有着不同的跳跃，低层次的连梦也梦不到高的状态，就像蚂蚁梦也梦不到人类的高科技一样。但这些细分的层次就不说了，跳跃过了这些细分的层次，有一个总的大的跳跃，就到了二禅的世界，如此一直下去，四禅八定，到非想非非想的世界，这时候，依然没有走出‘想’蕴，连‘行’蕴的边都没有摸到。修行不是耍嘴皮子的事情，最低的标准就是用你的整个生命去突破生死这个死局。而且，就算你能了生死了，也就是切实地不被生死所困了，依然不是修行的最终，那只是一个起点。”11.如何看待人生？“人，就是一个半拉子工程，不像地狱、鬼道等纯苦，也不像天界纯乐。有苦有乐，就此而人生。但归根结底，三界之内，无乐可言，就算是天界，最终也要轮回、堕落，就更不要说人了。”“每个人，每一个念头、行为、语言，都在造业，都在种下种子，而更重要的，每一粒种子马上就结出果实，而这果实相续而去，等到机缘成熟显发出来。有空，就好好看看自己这个世界吧，看看自己曾种下什么，又有什么正萌发，又有什么还在潜伏，又有什么被新种下了。善种子、恶种子，堆满你的世界。”“以后的人类，应该清醒地告诉自己的后代，这样教育他们。首先，我们是人，我们拥有的文化、生命只是一个人的公理化系统，这个系统之外有什么，需要每个人自己的生命去穿越。告诉每个成为人的人，例如，在大学的第一堂课里，你的人生只可能有两种选择，一种是审美化的，这包括经济动物式、革命式到逍遥天地式各种活法，但这都是人的审美式生存；另一种，穿越人的公理系统的实践，并不是每个人都需要选择。”12.如何看待疾病？“病，归根结底，就是一成语：自作自受。要彻底根治病，唯一办法就是要把这病对应的业障完全消除。除以此外，别无他法。”“病乃我病、病我一如。我，乃病我者；无我，何来我病？病根，在我非人。我此身心，乃万病之源。身心入手，自然万病可除。而人多身心两离、身心相敌，自然万病缠绕，永难解脱。身心一如、身心相净，此乃解万病之通途，行之则显矣。”