佛语人生生活哲理的句子（佛语人生生活哲理短语范例）

1、所谓成功，从某种意义上说，等于做到了一般人做不到的事，假设人人都可以做到，只是寻常小事，谈不上成功。既然一般人做不到，难度一定不小，自己去做，也不会容易，需要下苦工夫钻研才行。有些人起初决心很大，也肯努力，但熬了多年后，虽有小成，自己渴望的成功却遥遥无期，于是灰心丧气，选择了放弃。

2、遵行一切正法，不生颠倒之见，随时做好事，即是忍辱。例如，善有善报，恶有恶报，要讲社会公德，都是正法，有时候，人们相信正法，肯做善事，遵守公德，善尽社会责任，但有时候，又心生疑虑，认为好人无好报.我一个人讲公德，有什么用？如果能坚信正法，哪怕全世界只有自己一个人愿意做好人.做好事，也要将自己当唯一的火种，坚持做好人.做好事，这是真忍辱。

3、每个人总能忍受一些辱，也有一些忍无可忍之处，通过修炼，可以使不可忍之事越来越少，这是一项终生的工作，到了无处不可忍时，也就成佛了。

4、有人说：多个朋友多条路。但世上有大路.小路，活路.死路，跟善知识相交，等于多了一条大路.活路，跟恶知识交往，迟早会走到死路上去。

5、人的心灵像木盆一样，原本洁净，受后天肮脏的观念与行为的习染，变得越来越脏，也变得越来越低贱，不适于盛放高贵的东西了。如何保持洁净的心灵呢？唯有持戒，为心灵布设一道警戒线，将不恰当的观念挡在心门之外。心理上有持戒养洁的自觉，言行也就洁净了。

6、如果忍辱时神情愉悦，脸色像莲花一样好看，如同得了至尊至贵的福报，即是忍辱。例如母亲面对因饥饿哭闹的孩子，心中油然生起幸福感，表情愉悦，脸色好看，一点没有厌烦的感觉，这是真忍辱。若能对任何人.任何事都如此，便是忍辱的至高境界。

7、要让自己眼里的世界美好起来，一个最好的途径是，清洁自己的心灵。

8、知法，即懂得参修佛法的方法，人有求道上进的心，如果不知道学习方法，不知从何着手，凭着兴趣摸索，可能事倍功半。掌握了好的方法，就可以事半功倍。佛教研究出了很多种学佛方法，如白骨观法.不净观法.诵经法.打坐法等，佛教还有一个非常值得推崇的方法：参访。许多正式剃度的僧人，都做过访问学者，到各地的名寺大刹，向高僧参学，不仅可以增长见闻，还可以听闻多方见解，这比跟着一个师父学习进益大多了。例如，日本真观禅师年轻时在日本学习禅法十余年，未曾悟道，遂到中国来取经，他穿着芒鞋，拄着禅杖，四处云游，参访了众多高僧，前后十余年，终于大彻大悟。假设他始终在日本学习，接触一样的经书和一样的师友，进益可能小多了。

9、恶知识，当面说人好话，背后说人坏话；当面表示赞成，背后却提出异议。俗话说来说是非者，必是是非人，对背后爱讲别人坏话的人，最好保持距离。

10、内心善良正直的人，即使因对方的行为蒙受了损失，也会为对方找出一个人性化的理由，例如，鲍叔年轻时跟管仲合伙做生意，分财产时管仲总要多取一份，一般人遇到这种情况，早就闹翻了，甚至对簿公堂，但鲍叔认为，管仲不是贪财自私，而是家里贫穷，需要多分一份，因此，他对管仲的行为全不计较。后来，鲍叔在齐国当了大臣，又大力向齐桓公推荐管仲，终于使管仲成就了一番大业。

11、恶知识，在人前装作忧愁苦闷的样子，背地里却暗暗高兴。例如，朋友来借钱，便大倒苦水，声称自己多么不容易，活得多么艰难，让人听了恨不得借点钱给他才好；可一转身，他就掩嘴直笑，得意于自己的聪明；向女孩求爱不利，或做了错事，便痛哭流涕，跪下哀求，装出为了爱情痛不欲生的样子，一旦博得欢心，心里却暗暗高兴，庆贺狡计得逞。这是自私自利又自作聪明的小人，要特别当心。

12、内心善良正直的人，即使看到坏事，也能往好的一面想，为对方的坏找到一个合理的理由。

13、好人总是被自己的好呵护着，坏人总是被自己的坏伤害着，小人总是被自己的小禁锢着，愚人总是被自己的愚戏弄着，谁说人间没有报应？报应无时无刻不在发生。

14、跟价值观不健康的人交往，观念很容易变坏怎样回避有害的人际关系？佛日：莫亲恶知识，亦莫愚从事，当近善知识，人中最胜者。人本无有恶，习近恶知识，后必种恶根，永在暗中行。《增一阿含经》

15、恨铁不成钢，恨水不成冰，自己得到的是恨，而铁可能变成废铁，净水可能变成脏水。

16、佛语人生哲理经典语录二 人人都有修成佛.菩萨的潜质，这不存在先天条件的障碍，唯一的障碍只是自己的心障：你是否愿意不辞劳苦地行走善道，让心灵走进幸福的家园？

17、佛日：菩萨和凡夫，器者无高无下。一《佛说文殊师利现宝藏经》

18、人生成就，第一要选对路，选对路才有出路。摆在每个人面前的路，大致有三条：一条是佛遭善道，行走善道的人，心怀造福他人的愿望，所行之事，有利于增进社会文明或提高物质文化生活水平；一条是魔道一恶道，行走恶道的人，随顺自己的欲望，为了满足自己各方面的欲望，不惜为此侵害他人，或毒害他人的思想，或伤害他人的身体，或损害他人的利益；一条是非佛非魔道非善非恶道，行走此道的人，有限度地满足自己的欲望，尊重社会规范，没有伤害他人的意愿，少有利人的想法，但时常会在无意间伤害他人和利益他人。佛祖所说的求道，自然是指行走善道，只有走这条路，才能走出一个海阔天空的境界。魔道是一条死路，迟早走进死胡同；非佛非魔道是一条窄道，迟早走不通。

19、嘴巴可以行善也可以作恶，有时候，用嘴巴所作之恶可能造成很坏的影响，给他人带来很大的伤害。

20、有一句话说得好：学艺不练功，到老一场空。无论学做什么工作，有关这项工作的知识总是容易掌握，功夫却不是可以学到的，一定要下苦工夫练习。

21、学佛从学好开始，向善知识学习，模仿善知识的行为，有一点收获，便与佛接近一步。

22、总想在一片坦途上行走，终究不会有任何的收获怎样克服前进道路上的难关？佛日：夫为道者，譬如一人与万人战，挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得胜而还，沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，破灭众魔，而得道果。《四十二章经》

23、佛经常有是法非法之类看似自相矛盾的观点，只是说明事物的相对性。但是学佛先做人，掌握知识永远没有把人做好重要。当书生卖弄知识时，却连做人的基本礼仪都忘了，岂不是以小道毁损大道？生活中类似的情况不少，许多人为了争论某个道理，忘了尊卑，忘了情谊，忘了原则，那就是因小失大了！

24、学佛不是为了追求一个佛的名头，不是为了显示跟凡人的差别，学佛的目的，无非是一点点清除自己的动物性，把人做得更像人。

25、在人际交往中，偏执于我是对的，错的是别人，毫无意义，关系的疏离，感情的疏淡，却是实实在在的损失。为了无意义的偏执而蒙受损失，显然并不明智。

26、以平等之心，和善待人，即是忍辱。许多人生怕被人看低，总爱显示自己高人一等，用不友好的态度掩饰自己的软弱，这是修养不到的缘故。受过苦的人，修夫深的人，能够以平等之心和善待人。

27、不能忍的地方，正是每个人最薄弱的地方，强者和弱者的差距就在于弱点的多少。弱者事事难忍，很容易被击溃；强者也有软肋，一旦被点穴位，也会垮掉，所以说，只有持之以恒地修炼忍法，才能使自己变得越来越强大。

28、眼睛是心灵的窗户，你看到的只是内心的映像怎样让你的世界变得美好起来？佛日：心垢故众生垢。心净故众生净。一《维摩诘所说经》

29、古来圣人教导我们亲贤人而远小人，莫与恶人为伍，为的是将他人的鲜花.名果栽培到自己的小花园中，同时替自己建立一个保护区，以免别人的污染弄脏自己的小环境。

30、如何修炼定力呢？佛家从悟字着手，超越一切名利生死，这是修炼定力的上乘方法。普通人有许多难以超越的东西，例如，不能不对父母妻儿有所牵挂，不能不对前途命运有所追求，不能不对人情面子有所顾忌，诸如此类，都足以损害勇气而弱化定力。但是，通过修炼，仍可能获得较好的心理素质，修炼之法，最简便的莫过于故作镇定。遇到事情，再慌也别乱，先待在一边，等一等，看一看，不乱说，不乱动。这样的经历多了，发现任何事情都没有自己想象的可怕，发现任何难题都没有自己想象的难以解决，以后遇到惊怖之事，自然不会慌慌张张，从而能够保持从容镇定的状态。

31、如何修禅定？佛日：有着之故行禅定耳！以见吾我便摄息之，是日禅定。《贤劫经》 佛语人生哲理经典语录，今天就欣赏到此，感谢您的光临。

32、佛说：一切闻听过佛法的人，一切众生，有适宜制定戒律的也有不适宜的。我知道一切众生的心理活动及相关行为，对没有作下罪业的心行，我就不制定戒律；对已经作下罪业的心行，我就制定戒律，我如果按这样的标准去做，世人就不会非议我的做法。

33、从事弘法事业，立心劝化无数大众，随时点化他人，假设因此遭到大众的攻讦.恼害，都能忍受，对任何困厄都不起恨意，即是忍辱。因为人们认知水平的原因，对于正法，不一定一开始就倾心接纳，有时甚至会心生恼恨，例如过去的革命党，在宣传革命道理时，不仅会受官府的追缉，还可能受普通群众的责骂。假设你不能忍受而起恨意，说明你根本没有掌握正法，忍而不恨，是真忍辱。

34、智与愚，无有极处，智者只是相对的智者，愚人只是相对的愚人。假设一定要给个定义的话，可以这么说：愚蠢是自以为已经足够聪明，智慧是认识到了自己的浅薄。

35、佛说：谨守善心，不存任何伤害之意，即是持戒。持戒是一种自我管理的方法。佛家讲究清规戒律，俗家讲究法规法纪，其根本目的是为了避免彼此伤害。所谓守法守纪，如果只是害怕惩罚才不做法规法纪不允许做的事，不是真正的守法守纪，真正守法守纪的人，不管有没有那些限制，都不会做那些事。同样的道理，真正持戒的人，强调自我管理，不需要清规戒律的约束，自然不会有清规戒律所禁止的言行，不仅没有那样的言行，连那样的念头都没有。

36、佛祖曾用乘筏渡河来比喻自己的说法，其意是说，佛法只是渡河之筏，可以助你到达彼岸，但并不是彼岸。给你一条船，你有了通向彼岸的工具，但不等于已经到达了彼岸，你还需要付出努力，正确地驾驭这条船，小心地应付航行中的风波。

37、恶知识，表面装作很亲密的样子，心里却藏着某个损害对方的诡计。例如，有的小人看见同事跟上司闹了意见，便故作义愤，煽风点火，鼓励同事跟上司对抗，然后站在一边暗暗发笑。这是损人不利己的小人，像毒蛇一样，尤其要当心。

38、悟道跟吃饭一样，一定要自己一口一口地吃，指望别人帮你吃饭，那是不现实的。听闻道理却没有领悟，跟盛了饭却没有吃一样，不能变成精神的营养。所以，要打消投机取巧的心理，将成功希望寄托在自己持之以恒的努力上。

39、善知识即思想端正.品格高尚.言行友善.可助人为善者；恶知识正好相反，思想邪僻.品格卑污.言行乖张.可导人为恶。

40、佛家对僧人的培养与管理方法，颇有可借鉴之处，用于俗家的教育与管理，也无不宜，例如，父母管孩子，老师管学生，领导管员工，都只能根据对象的接受程度，提出对象能达到的要求，一步步加以引导，而不能求全责备，一下子就要求对象达到自己期望的水准，否则，便无异于揠苗助长，结果必定会让自己大失所望。

41、自我管理是成就人生的基础。一个能管好自己的人，才有能力和资格管好他人，才能自度度人。一个不服从公共行为规范的管理，或者只是被动接受管理的人，像野性的动物一样，终生无法摆脱缰绳的束缚。

42、如果以平和之心劝化众生，使他们不起恨心，即是忍辱。有的人一开口就遭恨，原因可能是不懂道理，可能是心无善意，可能是态度不好，也可能是口才不佳，那都是修养不到的缘故。假设能把话讲得让大家开开心心，一定在多方面下过不少苦工夫。

43、追随好人学做好人，便是上乘佛道怎样经营有价值的人际关系？佛日：择其善者从之，恶者远离之。我与善知识相随，自致成佛。《佛说尸迦罗越六方礼经》

44、佛学大师经典语录什么是智慧?佛日：奉行正见正意，兴发一道乃不退转。是日智慧。一《贤劫经》

45、佛学人生感悟经典语录怎样培兼正确的观念？佛日：七善法得具梵行，何等为七？一者知法，二者知义，三者知时，四者知足，五者自知，六者知众，七者知尊卑。《大般涅槃经卷第十五·梵行品第八之一》

46、学佛无非是学做人，一个领悟佛法精义的人，心中自有规度，不需要佛门戒律的约束，更不需要世俗的法规法纪约束，言行自然良善，堪为楷模。孔子说，吾七十从心所欲，到了七十岁，内心所思皆良善，邪念寸草不生，心里想做什么.想说什么，都可大胆去做.去说，必定错不了。孔子七十岁才有此境界，倘若领悟佛法精义，不论什么年龄，都可到从心所欲的境界。但是，在领悟佛法精义之前，难免因邪思邪见而妄言妄行，所以不能从心所欲，而要严守戒律，将言行限定在一定范围内，以减少作恶的机会。

47、内心伪诈自私的人，总是用怀疑的眼光看人.看事，看见的往往是不好的一面，总以为别人也像自己，嘴上讲得好听，心里想的其实不是那么回事；遇到现实的好处，一定会想方设法抢到手，绝对不可能谦让；凡是看不清的地方，一定是因为对方采用了诡诈的手段，施放了烟幕因此，他们从来不敢相信别人，对亲人.朋友也不例外。他们更乐意相信：世上没有永远的朋友，只有永远的利益。古人说，以小人之心，度君子之腹，说的就是这种人。于是，他们非常不幸地为自己营造了一个冷漠.互不信任的小环境，因为每个人都有自私冷漠.虚伪不实的一面，一旦受到对方的怀疑，必然树起用自私.不诚实筑起的堡垒，以保护自己的权益。

48、每个人的潜能都足以创造奇迹，最大障碍不是别的，而是目标不定.精力分散。只要你将潜能专注于一个目标，奇迹就会在你手中发生。

49、佛说：自己的心灵肮脏，眼里的众生也肮脏；自己的心灵干净，眼里的众生也干净。

50、佛说：奉行正见和正意，兴发一种道心，永不退转，即是智慧。智慧是一个模糊的字眼，佛经从多方面进行了论述，归结起来，不外乎知善知恶.知真知假，并能坚定其心，向善弃恶，求真去假。

51、能够忍受一切毫无争议的善法而经常施舍仁慈，即是忍辱。毫无争议的善法有何难忍呢？例如，人总是要死的，人总会变老，这都是毫无争议的善法，要做到不怕老.不怕死，还是不容易的。

52、人不论出身于什么家庭，不论读过多少书，不论天赋条件如何，（整理） 只要肯上进，愿意依循正道塑造自己，都可以超越凡庸，成为贤圣一流的人物。无论在宗教界还是在尘俗界，都有不少起初看上去相当普通的人，通过努力，最后修成了正果。禅宗六祖慧能学道的经历，就是很好的一例。

53、如果能消除内心的苦恼.忧虑，使心智大开，了悟道理；或成功远离淫欲之事，勤奋进修，并能将自己的心得传播给他人，以道度人，即是忍辱。

54、若是遭人反对而不动心，即是忍辱。在生活中，天天都会有跟人意见不合的时候，不闹情绪很难。如果就事论事，没有人我的分别，才能做到不动心。

55、是不要迷信。佛法虽是正法，但并不是唯一之法，不要以为掌握了佛法，就是世间高人了，谁都比不上。况且佛法通过不断修证，还大有改进创新的余地，好比古代的木筏，确实可以渡河，通过一次次升级换代，现代的高科技渡轮，已经先进多了。

56、内心污垢甚多的人，眼里的世界一团糟，根本不相信善良.正直.公平等美好品德的存在，在他们看来，所谓美德，不过是一种漂亮的装饰，不过是恶鬼骗人的一张画皮。《小窗幽记》云：闻人善，是疑之；闻人恶，则信之。此满腔杀机也。听见别人做了好事，便怀疑是炒作；听说别人做了坏事，便深信不疑，这种人的灵智完全被各种污垢所遮蔽，心里只一个被严重扭曲的.丑陋的世界，心里只有一些被严重丑化的.可厌的人，因此，他们对他人.对世界没有任何好感，只有厌恶.仇恨，这种人是世上最可怜的人，永远不懂得什么叫真善美，只能像个拾荒者一样，活在自己制造的垃圾中，靠垃圾艰难生存。

57、修道的过程，如同一个人与上万人作战一样，披上盔甲，走出大门，可能会有胆怯心理。有的人半路而退，有的人格斗而死，有的人得胜而回。僧人修习道业，应该持之以恒，勇猛精进，不怕困难，消灭一切魔障，最终自然会修得道果。

58、佛说：有七善法可让人具备梵行。哪七善法呢？一是知方法，二是知教义，三是知时机，四是知满足，五是了解自己，六是了解大众，七是懂得尊卑。

59、佛说：若是遭人反对而不动心，即是忍辱。忍辱是佛家的一项重要修养，是六度之一，人生成功的必由之径。无论学佛还是做其他事业，必然受辱，能忍就能坚持，不能忍时，失败就会降临。所谓辱，不仅是他人的侮辱，还包括身体和心理所受的各种苦楚。有一部日本影片，有一个描述孙悟空修行过程的情节，唐三藏对孙悟空说：你若要随我学道，必须天天站在同一个地方一百天；站过之后，跪在那里一百天；跪过以后，举起双手一百天；举过之后，浸到水里一百天；浸过之后，身边烤火一百天要经过这许许多多的考验，我才教你佛法。孙悟空听了，依照唐三藏所讲的话，站了一百天，跪了一百天，举手一百天，浸在水里一百天，烤在火边一百天经过了一个又一个一百天，终于成道了。假设孙悟空什么时候受不了，放弃了，他的修行之路也就到此为止了，以前所受的苦就算白吃了。

60、基督教的圣者，佛教的圣者，经由不同的途径，运用不同的方法，都悟到了真道，彼此之道，自然相通。好比炼金，不管用什么方法，炼成的金子，都是质地相同的东西。

61、什么是忍辱？佛日：若得他对而心不起，是谓忍辱。一《贤劫经》

62、人的高贵并不是由身份地位简单标识的，一个遇到一点小事就惊慌失措的人，哪怕贵为国王，也会被人瞧不起；反之，一个遇到任何事都不慌不忙的人，无论地位多么低贱，都让人不敢轻视。

63、如果能了悟诸法无常.诸苦是空的道理，解脱身心束缚而沉浸于正法的快乐，即是忍辱。

64、有时候，人们总喜欢说人在江湖，身不由己，对于结交对象，不加拣择，遇到什么人就与什么人相交。但是，身不由己并不是一个很好的理由，我们或许难以选择交往对象，但至少可以选择亲疏关系，跟善知识来往密切一点，对恶知识敬而远之，总可办到。

65、多数人正在从事自己既不热爱也不打算认真干好的事，但仍然凭着忍耐力.责任感和天生的勤劳坚持着，这很可敬，也很可悲。值得热爱的工作很多，总可找到一样；找不到的原因，只是没有理解工作的意义。

66、什么是布施？佛日：若得大财劝于己身，及愍众生救助惠之，是日布施。一《贤劫经》

67、恶知识，内心不怀好意，表面却装得很亲近。例如，看见同伴去做一件有害无益的事，不加劝阻，心里却暗暗希望他栽跟头，好看他的热闹；心里想从朋友身上捞到好处，便刻意亲近，还常自吹自己多讲义气，心里却牢记着某个目的，诸如此类。一般来说，人际感情往往随着了解的增多而加深，对彼此不太了解却故意示好的人，要多留几分警惕。

68、佛语人生哲理经典语录三 佛门本是清修之地，跟贪欲作斗争，是修行的第一要诀，但佛门弟子为了争一个正统地位，仍免不了争斗，至于其他以趋利为目标的行业，更是如此。假设没有足够强大的信念.决心和意志力，很难坚持到底。只有那些下定决心.不畏前境.持之以恒的人，才能功德圆满，修成正果。

69、善知识，表面看关系很生疏，心里却装着对别人的好。这种人，也就是所谓外冷心热的人，这种人自律意识强，平时不苟言笑，不喜欢吹牛拍马，跟人相处，虽不冷漠，也不热乎，但一旦别人遇到困难，却乐意出手相助，不声不响就把好事给办了。

70、佛家制戒，如佛祖所说，要依受戒对象的根器而定，总的原则是要求不能太高，让对象乐于接受.易于遵行。假设要求太高，犯戒的人就多了，戒律便不废而自废了。所以，唐宋以前，佛家都是因人受戒，佛家首重五戒，即不杀生.不偷盗.不邪淫.不妄语，不饮酒。这是基本大戒，一般在家的居士，或日俗家弟子，便应受此五戒。正式出家，一般受沙弥戒，共十戒，正式剃度为僧，则依程度不同，受戒

71、如果能解脱爱欲和对尘世的贪恋，教诲众生而行为出众，即是忍辱。僧人出家，忍受各种清规戒律，弘法度人，忍的就是这种辱。

72、佛说：人有美德，我虚心学习；人有恶行，我小心规避。我追随善知识，自修成佛。

73、布施不应论大小，而应论真诚。只要是真心施与，穷人的一元钱，不亚于比尔·盖茨的数百亿元；小学生的一句良言，不亚于孔子的一部（（论语》，功德也相当。如果比较大小多少，就落俗套了！

74、有一句口号：学一行，爱一行。这是一个很不现实的目标。做一件事，认真做好，这不难，对原本不爱好的事，勉强让自己爱上它，这很难。从事自己不喜爱的工作，久必生厌，不如选择一份真正热爱的事业，并努力干好它。

75、古人说：精诚所至，金石为开。将全部的心思.全部的潜能用于一个人生目标，便可见精诚的力量。

76、一个人只要选对了路，下定了成功的决心，精进不止，终能成功。当然，这是一个艰难的过程，需要始终保持至诚之心，永不动摇，才能心想事成。

77、佛学人生感悟经典语录对人不宜求全责备，须考虑对方的接受程度怎样使劝导和指教他人蛮得有效果？佛曰：一切声闻，一切众生，有宜制戒有不宜者。我知一切众生心之所行，未作罪者我则不制，若已作过我则制戒，我若如此则世间不谤。一《文殊师利问经》

78、佛说：如果得到了大笔财富，在有益于自身的同时，哀悯众生，以财救助，施惠于人，即是布施。

79、是适时取舍，拿得起，放得下，进得去，出得来。好比拥有一条私人游艇，用时才用，不用时没必要随时背在身上，否则就成了负累。

80、不诽谤正法，没有任何伤害正法之心，直到成就佛道，不曾产生过恨意，即是忍辱。人们一般的习惯是，学什么厌什么，不产生恨意很难；而且人们还喜欢打着不迷信的旗号恶搞经典，试图用自己的歪理将经典批倒批臭，但真正发臭的只是自己的歪理。

81、佛家将禅定作为一项重要的修行，修行到家的人，无论遇到任何可惊可怖的事，都不惊不怖，面不改色心不跳。佛祖学佛的契机，与这项工夫有关。据说佛祖少年时与表哥一起出行，路上遇到一个苦行僧人，表哥无意嘲笑.戏弄这个僧人，僧人却无动于衷，眼皮都没有多眨一下。佛祖对僧人大为佩服，同时对表哥的行为很不满，加以劝阻，最后兄弟俩吵出了情绪，拔出剑来，准备格斗。僧人见此，便静静地站在二人中间，阻止了争斗。佛祖忽然觉得，自己虽然身为王子，远不及这个僧人高贵，遂产生了出家修行的念头。

82、言语只是一种假象，对他人的话不必反应过激怎样面对批评和指责的声音？佛日：一切音声皆为虚伪。一《佛说文殊师利净律经》

83、无论从事任何事业，持之以恒才有成功的希望。但是，持之以恒的前提是热爱。你真正热爱这项事业，自然乐在其中；如果并不热爱，就难以坚持到底了。

84、人的本性清净无染，善恶都是后天的积习。接近恶知识，模仿恶知识，最终必然受到恶的熏染。在恶知识的引导下，我们错将谬见当做真知，错将退步认作进步，错将恶习看做个性，错将作恶视为自己的自由权利，久而久之，必然种下恶果，甚而危害到自己的生命。

85、财施即施舍财物。人们生活于世，少不了钱财往来，以财助人，是常见的行为，但不是所有的助财行为都可以称之为布施。例如，有的老板认为自己给了员工一个赚钱的机会，有的客户认为自己给了商家一个赚钱的机会，事实上，这只是交易，不是布施。即使是布施，也有真布施和不净布施的差别。

86、佛说：菩萨应该这样端庄稳重：对世间可惊可怖的事不惊不怖。

87、佛学大师经典语录《佛遗教经》说：制之一处，无事不办。人的生命有限，精力有限，如果目标分散，东一榔头.西一棒槌，必然一事无成。如果专心致志.用心一处，不被世间的花花世界.美丽景象所干扰.所诱惑，不为其他诱惑性的机会所吸引，将全部潜能变成一个锥子，着力于一点，则可能刺破障碍，取得重大突破。

88、学佛无非是学做人，所谓善知识，就是在做人方面做得很好的人。跟善知识学做人，把人做好了，距佛也就不远了。

89、如何提高自我管理能力?佛日：依猗慈心不怀伤害，是日持戒。一《贤劫经》

90、佛祖所说之法有没有包括在一切音声中呢？那是自然的，佛祖所说之法，也是虚伪，对此，佛祖曾多次表示，自己所说之法，非法非非法，不是佛法，但也并非不是佛法，并不是绝对佛法；当佛祖离世时，将弘法49年所说之法，一举推翻，自称不曾说着一字，没有一个字可以当不变的真理。

91、无畏施即助人消除恐惧.度人苦厄。在生活中，人人都有担惊受怕的事，只要你的行为有助于他人摆脱恐惧情绪，即是无畏施。例如，僧人吃斋念佛.慈眉善目，让人见了感到安心，即是无畏施；跟人打交道时，笑容满面.举止有礼，也是无畏施；少女受人欺侮，义士挺身而出，助其脱难，也是无畏施；当国家受到外敌入侵时，勇敢地走上前线，为保国安民而战斗，也是无畏施。通常来说，无畏施的功德比财施更大。

92、持戒可以说是一个人最可靠的标识，穿上警服不一定是真警察，关键看他的思想.言行是否合乎警察条例；穿上僧衣的人不一定是真和尚，关键看他的思想与言行是否合乎戒律。纪晓岚的《阅微草堂笔记》中，记录了一个民间传说故事：