佛语人生生活哲理句子电子版（佛语人生生活哲理的话语）

1、有人说：多个朋友多条路。但世上有大路.小路，活路.死路，跟善知识相交，等于多了一条大路.活路，跟恶知识交往，迟早会走到死路上去。

2、如何修禅定？佛日：有着之故行禅定耳！以见吾我便摄息之，是日禅定。《贤劫经》 佛语人生哲理经典语录，今天就欣赏到此，感谢您的光临。

3、善知识，当别人染上病痛.惹上官司或遇到其他困难时，尽量为他排忧解难。这是讲交情.讲义气的热心人。

4、布施不应论大小，而应论真诚。只要是真心施与，穷人的一元钱，不亚于比尔·盖茨的数百亿元；小学生的一句良言，不亚于孔子的一部（（论语》，功德也相当。如果比较大小多少，就落俗套了！

5、许多人的心理素质看上去还不错，但仅仅限于自己熟悉的环境，在自己熟悉的领域，无论遇到多难缠的人和事，都不慌不忙，从容镇定；一旦进入陌生的环境，遇到陌生的人和事，就容易慌乱，这是定力不够的缘故。而定力不够的原因是还有心障，还有自己害怕的事。只有到了一切解脱境界的人，才能真正做到无所畏惧，

6、人生的每一天都很宝贵，做人做事当有紧迫感怎样利用有限的时间？佛日：是日已过，命亦遂灭，当勤精进，慎勿放逸。《佛遗教经》

7、总想在一片坦途上行走，终究不会有任何的收获怎样克服前进道路上的难关？佛日：夫为道者，譬如一人与万人战，挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得胜而还，沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，破灭众魔，而得道果。《四十二章经》

8、一个人只要选对了路，下定了成功的决心，精进不止，终能成功。当然，这是一个艰难的过程，需要始终保持至诚之心，永不动摇，才能心想事成。

9、财施即施舍财物。人们生活于世，少不了钱财往来，以财助人，是常见的行为，但不是所有的助财行为都可以称之为布施。例如，有的老板认为自己给了员工一个赚钱的机会，有的客户认为自己给了商家一个赚钱的机会，事实上，这只是交易，不是布施。即使是布施，也有真布施和不净布施的差别。

10、佛说：如果得到了大笔财富，在有益于自身的同时，哀悯众生，以财救助，施惠于人，即是布施。

11、俗话说物以类聚，人以群分，想跟好人交朋友，除非自己是一个好人；假设自己没那么好，交往范围就窄了，想跟好人相交，又怎么能够？所以，从小就要学好，在自己变坏之前便远离坏人，跟着好人学好样。

12、人的成长，是一个循序渐进的过程，对他人提出不切实际的预期，终归会失望。你可以选择上乘根器的人并提出较高的要求，可以选择下乘根器的人并提出适中的要求，但不能为了让下乘根器的人变成上乘根器的人而提出过分的要求，否则，对方达不到要求，不能怪对方，只能怪自己。

13、佛学经典语录金句如何面对对生活中不期而至的蛮故?佛日：菩萨应如是自庄严，于世间惊怖处不生惊怖。《大乘顶王经》

14、学佛就是学慈悲，只要学成一颗好心，离佛就不远了。好心需要表现出来，通过施舍，将好心具体化，最有价值。

15、佛说：人有美德，我虚心学习；人有恶行，我小心规避。我追随善知识，自修成佛。

16、佛日：菩萨和凡夫，器者无高无下。一《佛说文殊师利现宝藏经》

17、镇定是一门大功夫，是成为大人物的基本素养。儒家修止.定.静.安，佛家修戒.定.慧，都是修镇定功夫。拥有这门功夫的人，气场很强，往往让人一见而生敬意，进而产生信赖感。

18、善知识即思想端正.品格高尚.言行友善.可助人为善者；恶知识正好相反，思想邪僻.品格卑污.言行乖张.可导人为恶。

19、布施的形式多种多样，归结起来，不外乎三种：财施.法施.无畏施。

20、内心善良正直的人，即使因对方的行为蒙受了损失，也会为对方找出一个人性化的理由，例如，鲍叔年轻时跟管仲合伙做生意，分财产时管仲总要多取一份，一般人遇到这种情况，早就闹翻了，甚至对簿公堂，但鲍叔认为，管仲不是贪财自私，而是家里贫穷，需要多分一份，因此，他对管仲的行为全不计较。后来，鲍叔在齐国当了大臣，又大力向齐桓公推荐管仲，终于使管仲成就了一番大业。

21、什么是忍辱？佛日：若得他对而心不起，是谓忍辱。一《贤劫经》

22、有人对自己心怀恶毒的想法，意欲加害，乃至砍掉头颅，节节肢解尸体，受到这种对待，仍然心无怨恨，即是忍辱。能做到这一点的人，大概只有圣贤。

23、好人总是被自己的好呵护着，坏人总是被自己的坏伤害着，小人总是被自己的小禁锢着，愚人总是被自己的愚戏弄着，谁说人间没有报应？报应无时无刻不在发生。

24、每个人的潜能都足以创造奇迹，最大障碍不是别的，而是目标不定.精力分散。只要你将潜能专注于一个目标，奇迹就会在你手中发生。

25、顺从他人的心意却没有不干净的想法，即是忍辱。有时候，顺从别人是因为害怕.有所冀求.讨对方欢心，等等，这都是不干净的想法。如果是为了让对方开心一点，或者真的认同对方的观点或行为而顺从，就比较干净了。对修习的正法都能忍受而不感到肮脏.讨厌，即是忍辱。例如，兵在地上摸爬滚打，医生面对脓血迸流的病人，学的都是正法，要消除净秽观念才能忍受。

26、多数人并不向往崇高的境界，因为他们从来没有过心灵飞越尘俗的奇妙体验，也不相信世上还有比眼前的小乐趣更好的东西，因此缺乏向上追求的积极性。菩萨与凡夫的最大差别就在于此。良好的心理素质，稳定的情绪是人生成就的关键因素

27、佛学人生感悟经典语录怎样培兼正确的观念？佛日：七善法得具梵行，何等为七？一者知法，二者知义，三者知时，四者知足，五者自知，六者知众，七者知尊卑。《大般涅槃经卷第十五·梵行品第八之一》

28、人们之所以追求成功，不仅是为了生存发展的需要，还是为了得到成功的快乐。但是，物质收获的快乐，不及悟道之乐的万一，过来人只能指点悟道的路径，每一步路都只能自己走，少走一步都不能成功。《西游记》中的唐僧取经，从东土到西方佛地，遥遥万里，都要用自己的脚来量；九九八十一难，少历一难都不行，所以说，悟道没有巧方，只能靠精进。

29、每个人都只能做力所能及的事，对根器上乘的人，可以高标准.严要求，对根器下乘的人，只能低标准.严要求，对根器下乘的人要求太高，往往是致乱的原因。

30、佛学大师经典语录《易经》云：无平不陂。成功没有坦途，前进的道路上一定有着各种各样的坎坷.陷阱，等着人们去克服。因此，不必幻想轻轻松松地收获，成功就意味着要作好艰苦奋斗.奋战到底的心理准备。

31、人的本性清净无染，善恶都是后天的积习。接近恶知识，模仿恶知识，最终必然受到恶的熏染。在恶知识的引导下，我们错将谬见当做真知，错将退步认作进步，错将恶习看做个性，错将作恶视为自己的自由权利，久而久之，必然种下恶果，甚而危害到自己的生命。

32、从凡庸的境地到成功的彼岸之间，隔着一个无边无际的法海，不尝试肯定不能度至大成的境界，努力了也未必能心想事成，那该怎么办？害怕失败的人没有资格追求成功，只有无论结果如何都要精进的人，才有成功的希望。精进之法，佛经从各个方面进行了论述，归结起来，有两个要点：

33、佛家认为，智慧有佛智，有俗智，佛智明了生死究竟的圆觉智慧，无挂无碍，俗智只是有所知识.有所领悟，仍然存在各种障碍。在俗家人看来很高的智慧，在佛家看来，可能什么都不是。

34、追随好人学做好人，便是上乘佛道怎样经营有价值的人际关系？佛日：择其善者从之，恶者远离之。我与善知识相随，自致成佛。《佛说尸迦罗越六方礼经》

35、成功是一种习惯不放逸的习惯；失败也是一种习惯放逸的习惯。放逸或不放逸，关键在苦乐二字上。有一位作家说得好：怕吃苦的人后半辈子吃苦，不怕吃苦的人前半辈子吃苦。总归要吃苦，不如趁年轻吃得起苦时，把苦吃了。

36、佛学大师经典语录什么是智慧?佛日：奉行正见正意，兴发一道乃不退转。是日智慧。一《贤劫经》

37、所谓成功，从某种意义上说，等于做到了一般人做不到的事，假设人人都可以做到，只是寻常小事，谈不上成功。既然一般人做不到，难度一定不小，自己去做，也不会容易，需要下苦工夫钻研才行。有些人起初决心很大，也肯努力，但熬了多年后，虽有小成，自己渴望的成功却遥遥无期，于是灰心丧气，选择了放弃。

38、佛说：如果勤奋精进，那么天下就没有办不了的难事了。精进是佛家的一个重要概念，是六度之所谓六度，即度己度人至彼岸的六种方法。什么是精进？（（贤劫经》说：从其所乐终不回转，日日勤修乃至成功，是日精进。意思是说：追求热爱的事业，永不回头，每日勤奋进修，直至成就，这就是精进。佛家

39、佛说：若是遭人反对而不动心，即是忍辱。忍辱是佛家的一项重要修养，是六度之一，人生成功的必由之径。无论学佛还是做其他事业，必然受辱，能忍就能坚持，不能忍时，失败就会降临。所谓辱，不仅是他人的侮辱，还包括身体和心理所受的各种苦楚。有一部日本影片，有一个描述孙悟空修行过程的情节，唐三藏对孙悟空说：你若要随我学道，必须天天站在同一个地方一百天；站过之后，跪在那里一百天；跪过以后，举起双手一百天；举过之后，浸到水里一百天；浸过之后，身边烤火一百天要经过这许许多多的考验，我才教你佛法。孙悟空听了，依照唐三藏所讲的话，站了一百天，跪了一百天，举手一百天，浸在水里一百天，烤在火边一百天经过了一个又一个一百天，终于成道了。假设孙悟空什么时候受不了，放弃了，他的修行之路也就到此为止了，以前所受的苦就算白吃了。

40、悟道跟吃饭一样，一定要自己一口一口地吃，指望别人帮你吃饭，那是不现实的。听闻道理却没有领悟，跟盛了饭却没有吃一样，不能变成精神的营养。所以，要打消投机取巧的心理，将成功希望寄托在自己持之以恒的努力上。

41、恶知识，内心不怀好意，表面却装得很亲近。例如，看见同伴去做一件有害无益的事，不加劝阻，心里却暗暗希望他栽跟头，好看他的热闹；心里想从朋友身上捞到好处，便刻意亲近，还常自吹自己多讲义气，心里却牢记着某个目的，诸如此类。一般来说，人际感情往往随着了解的增多而加深，对彼此不太了解却故意示好的人，要多留几分警惕。

42、佛说：菩萨应该这样端庄稳重：对世间可惊可怖的事不惊不怖。

43、如何提高自我管理能力?佛日：依猗慈心不怀伤害，是日持戒。一《贤劫经》

44、佛家将禅定作为一项重要的修行，修行到家的人，无论遇到任何可惊可怖的事，都不惊不怖，面不改色心不跳。佛祖学佛的契机，与这项工夫有关。据说佛祖少年时与表哥一起出行，路上遇到一个苦行僧人，表哥无意嘲笑.戏弄这个僧人，僧人却无动于衷，眼皮都没有多眨一下。佛祖对僧人大为佩服，同时对表哥的行为很不满，加以劝阻，最后兄弟俩吵出了情绪，拔出剑来，准备格斗。僧人见此，便静静地站在二人中间，阻止了争斗。佛祖忽然觉得，自己虽然身为王子，远不及这个僧人高贵，遂产生了出家修行的念头。

45、佛说：人要是用至诚之心追求正道，力求上进而毫不松懈，必能获得善果，还有什么样的愿望不能实现的呢？

46、佛学大师经典语录《佛遗教经》说：制之一处，无事不办。人的生命有限，精力有限，如果目标分散，东一榔头.西一棒槌，必然一事无成。如果专心致志.用心一处，不被世间的花花世界.美丽景象所干扰.所诱惑，不为其他诱惑性的机会所吸引，将全部潜能变成一个锥子，着力于一点，则可能刺破障碍，取得重大突破。

47、不要为学法而学法。学法的目的是到达彼岸，如果以掌握知识为目的，仅仅作为炫耀的资本，自身却得不着佛法的滋养，就偏离了学法的本来目的。有一个书生，读了几本禅宗祖师的语录，便自以为已经大彻大悟了。有一天，书生去拜访归宗禅师，闲谈时，他得意地说自己已到了无修.无得.无证的境界。归宗禅师只是微微含笑，既不肯定也不反驳。过了一会儿，书生告辞，归宗禅师起身相送到大门口时，归宗禅师突然问：阁下的锦袍后面何来一大洞？书生一听，慌忙问：在哪里？在哪里？归宗禅师大喝一声：好一个无修.无得.无证！书生顿时面红耳赤。很显然，书生只是掌握了一些佛法知识，由于没有进行切实的修炼，还是普通人一个，根本不可能上升到无修.无得.无证的境界。

48、人的高贵并不是由身份地位简单标识的，一个遇到一点小事就惊慌失措的人，哪怕贵为国王，也会被人瞧不起；反之，一个遇到任何事都不慌不忙的人，无论地位多么低贱，都让人不敢轻视。

49、如果忍辱时神情愉悦，脸色像莲花一样好看，如同得了至尊至贵的福报，即是忍辱。例如母亲面对因饥饿哭闹的孩子，心中油然生起幸福感，表情愉悦，脸色好看，一点没有厌烦的感觉，这是真忍辱。若能对任何人.任何事都如此，便是忍辱的至高境界。

50、孔子说：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如人鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与处者焉。这就是说，和品行优良的人交往，就像进入了摆满芳香的兰花的房间，久而久之闻不到兰花的香味了，这是因为自己和香味融为一体了。和品行不好的人交往，就像进入了放满臭咸鱼的仓库，久而久之就闻不到咸鱼的臭味了，这也是因为你与臭味融为一体了。朱砂所蕴涵的一定是红色，墨漆所蕴藏的也一定是黑色，所以君子必须谨慎地选择朋友。

51、佛经常有是法非法之类看似自相矛盾的观点，只是说明事物的相对性。但是学佛先做人，掌握知识永远没有把人做好重要。当书生卖弄知识时，却连做人的基本礼仪都忘了，岂不是以小道毁损大道？生活中类似的情况不少，许多人为了争论某个道理，忘了尊卑，忘了情谊，忘了原则，那就是因小失大了！

52、如果能消除内心的苦恼.忧虑，使心智大开，了悟道理；或成功远离淫欲之事，勤奋进修，并能将自己的心得传播给他人，以道度人，即是忍辱。

53、怎样取得人生的重大突破？佛日：若勤精进，则事无难者。《佛道教经》

54、是适时取舍，拿得起，放得下，进得去，出得来。好比拥有一条私人游艇，用时才用，不用时没必要随时背在身上，否则就成了负累。

55、佛说：奉行正见和正意，兴发一种道心，永不退转，即是智慧。智慧是一个模糊的字眼，佛经从多方面进行了论述，归结起来，不外乎知善知恶.知真知假，并能坚定其心，向善弃恶，求真去假。

56、佛说：有七善法可让人具备梵行。哪七善法呢？一是知方法，二是知教义，三是知时机，四是知满足，五是了解自己，六是了解大众，七是懂得尊卑。

57、每个人总能忍受一些辱，也有一些忍无可忍之处，通过修炼，可以使不可忍之事越来越少，这是一项终生的工作，到了无处不可忍时，也就成佛了。

58、内心污垢甚多的人，眼里的世界一团糟，根本不相信善良.正直.公平等美好品德的存在，在他们看来，所谓美德，不过是一种漂亮的装饰，不过是恶鬼骗人的一张画皮。《小窗幽记》云：闻人善，是疑之；闻人恶，则信之。此满腔杀机也。听见别人做了好事，便怀疑是炒作；听说别人做了坏事，便深信不疑，这种人的灵智完全被各种污垢所遮蔽，心里只一个被严重扭曲的.丑陋的世界，心里只有一些被严重丑化的.可厌的人，因此，他们对他人.对世界没有任何好感，只有厌恶.仇恨，这种人是世上最可怜的人，永远不懂得什么叫真善美，只能像个拾荒者一样，活在自己制造的垃圾中，靠垃圾艰难生存。

59、佛语人生哲理经典语录二 人人都有修成佛.菩萨的潜质，这不存在先天条件的障碍，唯一的障碍只是自己的心障：你是否愿意不辞劳苦地行走善道，让心灵走进幸福的家园？

60、佛说：一切闻听过佛法的人，一切众生，有适宜制定戒律的也有不适宜的。我知道一切众生的心理活动及相关行为，对没有作下罪业的心行，我就不制定戒律；对已经作下罪业的心行，我就制定戒律，我如果按这样的标准去做，世人就不会非议我的做法。

61、佛说：一切言语都虚假不实。为什么说一切言语都虚假不实？前面讲了，一切念皆是邪念，人的言语必然是表达内心的某种想法.某个观点，既然内心所思所想都是邪念，言语自然带着毛病。

62、抛弃邪见，发心向善，建立好的原则并严格要求自己，愿意为此忍受到极点直至无我境地，不抱任何妄想，无所希求，也不是全无愿望也不是有愿望，进入空无境地，即是忍辱。如果建立好的原则并为此吃苦受累，是为了贪求某些东西，不是真忍辱。但是，做人还是要有愿望的，这个愿望不是为我.不是为众生，而是无人无我，化小我为大我，为了公众共同的福利。这是真忍辱。有些人确能进入如此境地，例如过去的革命者，既不是为了自己升官发财，也不是为了某个人.某个群体舍生忘死，而是为了全社会.为了全体人民的幸福而奋斗，不惜为此抛头颅.洒热血。这种真忍辱的境界，不是一般人能想象的。

63、正法也好，非法也好，都是为了实际的效果，没有效果，等于无法。

64、佛说：谨守善心，不存任何伤害之意，即是持戒。持戒是一种自我管理的方法。佛家讲究清规戒律，俗家讲究法规法纪，其根本目的是为了避免彼此伤害。所谓守法守纪，如果只是害怕惩罚才不做法规法纪不允许做的事，不是真正的守法守纪，真正守法守纪的人，不管有没有那些限制，都不会做那些事。同样的道理，真正持戒的人，强调自我管理，不需要清规戒律的约束，自然不会有清规戒律所禁止的言行，不仅没有那样的言行，连那样的念头都没有。

65、人类社会是一个竞争型的社会，无论从事哪行哪业，都免不了竞争，免不了遇到他人明里暗里的干扰，能不能克服人为的障碍，是事业成败的关键。

66、跟价值观不健康的人交往，观念很容易变坏怎样回避有害的人际关系？佛日：莫亲恶知识，亦莫愚从事，当近善知识，人中最胜者。人本无有恶，习近恶知识，后必种恶根，永在暗中行。《增一阿含经》

67、修道的过程，如同一个人与上万人作战一样，披上盔甲，走出大门，可能会有胆怯心理。有的人半路而退，有的人格斗而死，有的人得胜而回。僧人修习道业，应该持之以恒，勇猛精进，不怕困难，消灭一切魔障，最终自然会修得道果。